中觀網際 -易經南懷瑾上師講解

易經雜說

南懷瑾

敲門磚

中國人一般的觀念，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學了《易經》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能
達到這個程度，可是一個很大的問題。《易經》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。

剛才提到唱京劇，我們對《易經》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞台上穿件八卦道袍，我們現在看起來像是妖道，實際上
八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經》是經典中之經典，哲學中之哲學，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太极圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這种戲劇藝術表現方面，就可以看
到《易經》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易經》，有人就聯想到那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜
卦的江湖術士。不管哪一种看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究《易經》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接触過，所
以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多
有，包括我在內，研究了大半輩子，還跟一個初學的人差不多。實際上，講這門學問，我自己都是戰戰兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一
點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。

洁靜精微

現在我們先說古人對《易經》的重視。《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：“洁靜精微，易之教也。”据說這是孔子整理《易經》以
后所作的結論，對《易經》的評語。“清靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。“洁靜”包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一
門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清洁而宁靜的。“精微”兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經驗告訴年輕的同學們：
“晚上不要讀《易經》。”他們不大相信，因為老輩們說《易經》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經》，就可把鬼
赶跑，又說《易經》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經》。而我卻最喜歡夜里讀《易經》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易
經》，一夜不能睡覺，越研究越沒完，一個問題找到了答案，同時又會發現另一個新的問題，這樣不斷發現問題，發現新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。

所以深深体會到古人的“閒坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過了都不知道的情景。為什么時間過去了都不知道？因為研究《易經》需要一個非常冷
靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁靜精微”，這是孔子對于《易經》的評价，有如此之嚴重。

但是在《五經解》中，對《易經》也有反面的批評，怎么說呢？它說《易經》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個“賊”字。學了《易經》的人，如不走正路，旁
門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經》最好的評論，一個“賊”字的斷
語下得非常妙。

歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，創業時的“秘書長”，他私人的好朋友）推崇《易經》說：“不讀《易》不可為將相。”不學《易經》的人，不
能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經》有如此的重要。

我們知道了這些以后，至少可以鼓勵自己，對于老祖宗留下來的這部書，到底畫的是些什么名堂，非要弄個清楚不可。譬如有人認為房子對面有一個什么煞，就到街
上買一個八卦回來，在門口一挂，好像就可以保險了，這中間究竟有什么作用？有沒有這种作用？

三易

易學的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢？大家要注意，各位手邊的《易經集注》，只是中國《易經》學問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，
他研究《易經》所作的結論。我們儒家的文化，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經》以后，開始發展下來的。所以諸子百家之說，都淵源
于這本書，都淵源于《易經》所畫的這几個卦。事實上還有兩种《易經》，一种叫《連山易》，一种叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”。
《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤
卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說
《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這
一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩种易學的結合。

《易經》的三原則

《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經》包括了三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究
《易經》，先要了解這三大原則的道理。

（1）變易
第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有
一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感
亦不同，精神亦不同，万事万物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能适應這個變，
這就是為什么不學易不能為將相的道理了。

由這一點，我們同時亦了解到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，
舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。

實際上“無常”這名詞，是一种佛理，意思是世界上沒有一种東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這就是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，
是講原則，宇宙中的万事万物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一
定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。

（2）簡易
第二簡易，是宇宙間万事万物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間“有
其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有
其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，
當我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出几個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道
理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，
就可以推算出事情來。這就是把那么复雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很复雜，宇
宙万事万物再錯綜复雜的現象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。

（3）不易
第三不易，万事万物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來万象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢？宗教家
叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學家叫它是“本体”，科學家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個
東西是不變的，這個能變万有、万物、万事的“它”是不變的。這是《易經》的三個原則，先要懂得。

理、象、數

懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經》的三個內涵：理、彖、數。這些基本原則要先記住，才能研究《易經》，現在先解釋這三個字。
根据《易經》的觀點看宇宙的万事万物——人生也好，情緒也好，思想也好都有它的原則和道理。以我們現代的觀念而言，理是屬于哲學的，宇宙間万事万物既都有
它的理，也必有它的象；反過來說，宇宙間的任何一個現象，也一定有它的理，同時每個現象，又一定有它的數。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有
很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象；這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數。万事万物都有它的理、它的
象和它的數。

所以研究《易經》的學問，有些人以“理”去解釋《易經》，有些人以“象”去解釋《易經》，有些人以“數”去解釋《易經》。古代的人掐指一算，万事皆知，那
就是了解了易數的緣故。宇宙間万事万物都有它的數，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象；而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺
一次，就有它的數；為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具体了解《易經》理、象、數的道理所做的動作。所以《易經》每一卦、每一爻、每一點，
都包含有理、象、數三种涵義在內。人處在世界上，与這個世界的關系，不停地在變，只要發生了變，便包涵了它的理、象、數。人的智慧如果懂了事物的理、象、
數，就會知道這事物的變，每個現象，到了一定的數，一定會變，為什么會變，有它的道理，完全明白了這些，就万事通達了。理、象、數通了，就能知變、通、達，
万事前知了。

我常常告訴同學，最好不要去鑽研《易》這門學問，如果鑽進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學，也最好只學一半。如果真把《易經》學通了，做人就沒
有味道了。譬如要出門了，因為《易》學通了，知道這次出門會跌倒，于是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什么味道？何必去學？所以我說學《易》
最好只學一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的；天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是不走了。可見學通了《易經》
非常乏味，何必去學？話雖這云5c說，但學《易》真的通了，哪里還用來講《易經》；我現在還來講《易經》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹
這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路；真通了《易》的人，也許還會來這里講，因為他知道我們這些人這樣盲目太可怜了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。

理論講到這里，以下我們進行八卦的研究。

玩索而有得

我們現在開始研究《易經》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得。”學
《易經》最好用打麻將的方式來學它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴肅的態度，唯有教我們學《易》，要“玩
索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認識書上的文字。自己后來年
紀大了，慢慢摸這個東西，就發現需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，后來干脆改用麻將牌。現在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究制作，最好能像
科學館的天文儀一樣來玩，所以《易經》要“玩索而有得”。要玩什么？玩卦。

卦与八卦

什么叫作卦？古人解釋：“卦者挂也。”等于沒有解釋。實際上是說，卦就是挂起來的現象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現象挂出來，就
是八卦。這個宇宙就是一本《易經》，宇宙的現象都挂在那里，現在我們先了解它的原理。

第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉頭來，頭上還是天，天一定在頭頂的。

坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現象挂在那里。

這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉，所以：

离卦代表太陽。

坎卦代表月亮。這兩個東西不停地旋轉于天地之間，于是有四個卦挂出來了，還有兩個卦是雷、風。

震卦代表雷，我們以現代科學的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認為宇宙間有這种能，電震動了就是雷，一震動以后，對面變成气流
了，就是風。

巽卦代表風，亦即是气流，气流震動得太厲害，一摩擦又發電，又回轉來了，就是“雷風相薄”，這是雷風兩個卦。
還有兩個卦是：

艮卦代表高山、陸地。

兌卦代表海洋、河流。

在宇宙間，除了這八個大現象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現
象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的。可是這八個現象，變化起來就大极了，是無窮的，不能窮盡的數字，變化當然也是無窮無盡的。

現在看下圖左邊的伏羲八卦方位圖。這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以后才出現這個圖。過去研究《易經》，只研究《周易》，研究的人多构
成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經》始用這里的圖案，變化就從這里來的。

其次，我們懂了“卦者挂也”的道理以后，再來看《易經》的卦，不必那么嚴重，但亦不簡單，要輕松地去看。

《說卦傳》：天地定位。山澤通气。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。

再来看上面右边的文王八卦方位图，八个卦排列的位置不同：

《說卦傳》：帝出乎震。齊乎巽。相見乎离。致役乎坤。說言乎兌。戰乎乾。勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。

先天八卦
什么叫“先天”？以哲學的觀點說，宇宙万物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙万物，那就是后天了。換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，
生了我以后，就是我這個人的后天。在娘胎里是先天，离開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞，只是一种代號的作用，以邏輯來說，這只
是一种界說，用以划分出階段范圍而已。

伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。假如有一种儀器，使其立体化，就更容易表現出它的精神了，現在寫在紙上的，只不過是一种符號。
譬如現在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴重，好像說門口
挂上八卦，把鬼都可以赶跑，那是我們人的偉大，不是卦的偉大。不過到現在，對于卦的符號，我們已經确定下來了。

字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時候沒有文字，中國的原始文字都是圖畫，像“鳥”字，原來就畫成一只鳥的樣子，日月山水舟車虫魚都是這
樣，可知中國文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”？“爻者，交也。”為什么“爻”就是交？這
是說明卦在告訴我們，宇宙間万事万物，時時都在交流，不停地發生關系，引起變化，所以叫作“爻”。

乾卦的三爻，都是完整的　　一　，這叫作“陽爻”（大家不要上當，
我們中國人，一遇到“陽”、“陰”，馬上產生一种神秘的觀念，覺得奇怪，其實
并不奇怪，“陰、陽”也一樣的只是一种代號）。　　　一畫在中間斷裂的如　
　　- - ，叫作陰爻，兩個是相對的。
三個陽爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表
地。在人來說，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來說，手背是乾，手心是
坤。由此可知，這只是一种不定的代號，也是一种數理的符號，這种符號可以有很
多方面的用法。